Esto fidelis usque ad mortem, et dabo tibi coronam vitae. [Ap 2:10]
(La Dame prise dans la paperasserie. [Source inconnue] et Cosme Tura. St. Sébastien. Source)
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Esto fidelis usque ad mortem, et dabo tibi coronam vitae.
[Ap 2:10]
(La Dame prise dans la paperasserie. [Source inconnue]
et Cosme Tura. St. Sébastien.
Source)
Quel rapport y a-t-il entre la paperasserie bureaucratique, et une personne qui témoigne de sa foi en Jésus-Christ, malgré les tortures mortelles des bourreaux?
Bien sûr, n'importe qui ayant déjà discuté avec un commis du gouvernement au sujet d'une quelconque paperasserie sait ce qu'est la souffrance! Parfois, lorsqu'on est pris dans un labyrinthe de formulaires, ou une jungle de règlements, on a un peu l'impression d'être «martyrisés»! (Sauf que contrairement au gouvernement, les vrais bourreaux ont une main gauche qui sait ce que fait leur main droite).
Mais, blague à part, y a-t-il un rapport entre la paperasserie, et les martyrs catholiques? Pour le commun des mortels, non, mais pour un sociologue, les deux sont des faits sociaux régis par des lois scientifiques.
Qu'est-ce qu'un martyr pour un sociologue? C'est quelqu'un qui fait un choix. Pour un sociologue, un choix est un choix. Une personne qui choisit de vendre sa grand-mère pour acheter un plat de macaroni au fromage, est un peu comme un mauvais catholique qui choisit de renier sa foi, afin de conserver son chèque de paie.
Le sociologue ne peut pas, avec sa science, savoir si la religion catholique est vraie ou fausse. C'est un peu comme s'il y avait une grosse boîte, dans laquelle il pouvait y avoir une grand-mère, ou seulement des sacs de sable. Le bon sociologue ne se prononce pas sur ce qui est à l'intérieur. Par contre, il peut observer la société, et constater qu'il y a un groupe de personnes qui prétendent dur comme fer que cette boîte contient une grand-mère. Ensuite, il peut observer ce que font les membres de ce groupe, lorsqu'on leur offre un plat de macaroni au fromage en échange du contenu de la boîte.
Notre sociologue ne fait pas ce genre d'expériences parce qu'il est fasciné par le macaroni, mais bien parce qu'il est fasciné par les mécanismes qui font marcher la société. Un de ces mécanismes est la force morale permettant de défendre ses convictions, qui pourrait être comparé aux voiles d'un voilier. L'autre mécanisme serait le contact avec la réalité, qui pourrait être comparé au gouvernail du voiler.
Les fanatiques religieux, selon notre métaphore du voilier, ont de très grosses et bonnes voiles, mais pas de gouvernail. Ils ont la force et le courage de défendre leurs convictions, mais leurs convictions ont perdu contact avec la réalité. De leur côté, les mauvais catholiques ont peut-être un bon gouvernail (ils sont en contact avec la réalité, car ils savent que Dieu est plus important qu'un chèque de paie, par exemple) mais ils n'ont pas de voiles, car ils sont prêts à sacrifier ce qu'ils ont de plus sacré, contre quelque chose de vil.
Que se passe-t-il dans une société qui a un bon «gouvernail», mais dont les «voiles» sont en lambeaux à cause de la faiblesse de la fibre morale? Je ne suis pas un sociologue, mais il y a peut être une corrélation entre la surabondance de paperasserie, et l'absence du sang des martyrs. Que fait-on quand nos politiciens vendent notre grand-mère pour se payer un plat de macaroni? On rajoute un «Commissaire à la déontologie», comme s'il n'y avait pas déjà assez de lois leur disant d'être honnêtes. Que fait-on quand les gens trichent l'impôt? On rajoute encore des formulaires, des cartes de compétence, des impôts sur les pourboires, des taxes sur la vente, des taxes sur l'achat, des taxes sur se tourner les pouces, etc. Que fait-on quand des enfoirés imbibés d'alcool conduisent comme des fous sur nos routes? On rajoute des points de démérite, des panneaux publicitaires le long des routes, des heures au cours de conduite, on forme un «Comité de travail sur la rage au volant», et bien sûr on fait payer encore plus d'impôts pour les assurances-auto, etc.
Lorsque les citoyens savent ce qui est un bon comportement, mais qu'ils choisissent quand même le mauvais comportement, ce n'est pas un problème de «gouvernail», mais bien de «voile», de fibre morale. Une société qui a cette maladie pourra empiler tant qu'elle voudra les couches de paperasserie, cela ne règlera pas son problème.
Notre sociologue pourrait étudier encore plus profondément la société, et s'apercevoir que tous les groupes ne sont pas identiques. En effet, pour certaines personnes, la boîte ne peut même pas contenir de grand-mère, et ils ne peuvent choisir qu'entre des plats de macaroni au fromage plus ou moins savoureux. Comment blâmer en effet un athée, lorsqu'il fraude les impôts? Selon ses convictions, nous ne sommes que le résultat aléatoire d'une évolution sans finalité, nos règles morales sont purement le fruit de conventions sociales, et la mort n'est que la dissolution d'un assemblage d'atomes. Cet assemblage d'atomes permet momentanément à un épiphénomène de la matière d'être conscient de plaisir ou de douleur, et il peut avoir un nom comme «Julie», ou «François». Pourquoi pas décharger des produits toxiques dans une rivière? Pourquoi pas frauder les impôts? Pourquoi pas se sauver après avoir froissé la tôle d'une autre voiture dans le stationnement souterrain? Pour un athée, toutes ces choses ne sont que des assemblages d'atomes, de pures conventions, des épiphénomènes.
Attention! Le sociologue ne juge pas l'athée! Il constate que l'athée a des «voiles» plus petites que les catholiques, du moins en théorie. En effet l'athée a moins de bonnes raisons pour considérer que certaines choses sont sacrées, intouchables, infiniment dignes. Le sociologue peut poser l'hypothèse que dans une société donnée, si les catholiques ont une fibre morale faible, alors celle des athées aura tendance à être encore plus faible, et tous les gens qui peuvent se situer «entre» ces deux «extrêmes» auront aussi une tendance à la baisse. En d'autres mots, l'athée pourrait être utilisé comme une sorte de «socio-marqueur».
Bien sûr, notre sociologue est au courant que plusieurs soi-disant «catholiques» sont en fait des athées en pratique, et que plusieurs personnes qui se décrivent comme athées ont une foi vive en la Dignité humaine et en la Justice. La foi de ces soi-disant «athées» ne s'agence pas logiquement avec leurs autres convictions, mais c'est une foi en quelque chose de divin. Le sociologue sait aussi que les choses ne sont pas noires ou blanches dans la réalité, mais souvent en tons de gris. Par contre, le sociologue voit les choses de haut, et s'intéresse aux phénomènes régis par la loi des grands nombres, où les différences individuelles s'estompent, pour laisser apparaître les grandes tendances. Il voit que la «distance» entre les biens varie, et que cette «distance» sera plus grande pour un vrai catholique qu'un vrai athée.
Les catholiques n'ont pas à choisir entre leur grand-mère, et un plat de nouilles, mais bien entre ce qu'il y a de plus digne, Dieu, et un plat de boue (que cette boue soit un chèque de paie, une réputation professionnelle, ou même la vie de la guenille temporairement enroulée autour de leur âme). Selon les catholiques, un martyr est quelqu'un qui abandonne rien, en échange de Tout!
Le comportement des catholiques pourrait donc être un précieux indicateur sociologique de la santé de la fibre morale d'une société. Plus les catholiques seront prêts à renier Jésus publiquement, plus la société en général aura tendance à être malade.
Que se passe-t-il aujourd'hui au Québec? Un sociologue qui étudierait les catholiques serait atterré, et déménagerait probablement vite dans une autre province, un peu comme un sismologue qui verrait les signes avant-coureurs d'un énorme tremblement de terre. L'Église est rongée par la paperasserie, comme en témoigne le «Document d'orientation sur la Démarche du congrès d'orientation pour l'avenir des communautés chrétiennes» (c'est le vrai titre!). Traduit en bon français, ce document s'appelle «Le Derby de démolition diocésain». Mais passons.
Ce qui est plus inquiétant, c'est que les rares personnes qui se prétendent encore catholiques et fidèles au Pape débordent d'un amour passionnel lubrique pour le macaroni au fromage. Je rencontre depuis plusieurs mois des gens qui constatent comme moi l'état lamentable de l'Église catholique au Québec, et qui en privé ne se gênent pas pour proclamer haut et fort leur foi en Jésus-Christ et leur fidélité au Magistère de l'Église. Par contre, quand je leur propose de faire la même profession de foi en public (sur l'Internet par exemple), ces gens pourtant raisonnables se mettent à pondre les sophismes les plus illogiques pour justifier leur amour du macaroni.
L'Église catholique au Québec est malade, et sa maladie contamine toute la société québécoise. Tous les québécois et québécoises, quelles que soient leurs croyances, subissent les effets pervers du manque de courage des catholiques (voir entre autres La nappe phréatique spirituelle).
Imaginez si saint Jean Baptiste avait été comme les catholiques du Québec d'aujourd'hui. D'abord, il aurait cessé de vivre dans le désert, et se serait trouvé un emploi de vendeur au centre d'achat. Il aurait eu le rire gras et une bedaine de bière. Il pratiquerait encore des baptêmes, mais à temps partiel, et dans des cérémonies privées.
«Avant, je baptisais dans le Jourdain, mais il y avait trop de partisans d'Hérode en ville. J'ai vu que le Seigneur me demandait de continuer mon apostolat de manière plus discrète.»
Heureusement pour le Québec, notre saint Patron n'a pas agi ainsi. Au contraire, il a continué à baptiser en public, et à prêcher clairement des choses en rapport avec la réalité des gens. C'est pourquoi il a fait un sermon sur Hérode et son adultère:
«Tu ne prendras pas la femme de ton frère!»
Au seuil du Nouveau Testament, Jean Baptiste, se refusant à taire la Loi du
Seigneur et à se compromettre avec le mal, «a donné sa vie pour la justice et
la vérité», et il fut ainsi précurseur du Messie jusque dans le martyre
[Mc 6:17-29].
[Jean-Paul II,
Veritatis Splendor,
N° 91].
Jésus aussi a eu le choix. Nul ne l'a forcé à prêcher publiquement.
Imaginez par absurde, si Jésus avait été comme les catholiques du Québec d'aujourd'hui. Il aurait été professeur de littérature hébraïque à l'Université de Jérusalem, et aurait fait des miracles discrets (comme réparer la machine à café du bureau, quand nulconque regardait).
Un jour, les étudiants de Jésus seraient arrivés tout essoufflés et consternés. «Professeur Christ! Professeur Christ! Votre Mère est arrivée aujourd'hui à Jérusalem, et elle a crié aux vendeurs dans le Temple:
«C'est un temple de prière ici! Ne faites pas de la maison de mon Père une caverne de voleurs!»
Jésus aurait répondu en secouant la tête:
«Ah! Cette Vierge Marie, elle est tellement arrogante et naïve! Elle n'a qu'à pratiquer sa religion discrètement et de manière socialement acceptable, comme tous les autres.»
Un Jésus inodore, incolore et aseptisé.
Heureusement, Jésus est Dieu, et il n'a pas manqué de courage.
Les martyrs et, plus généralement, tous les saints de l'Église, par l'exemple
éloquent et attirant d'une vie totalement transfigurée par la splendeur de la
vérité morale, éclairent toutes les époques de l'histoire en y réveillant le
sens moral. Rendant un témoignage sans réserve au bien, ils sont un vivant
reproche pour ceux qui transgressent la loi (cf. Sg 2, 12) et ils donnent une
constante actualité aux paroles du prophète : «Malheur à ceux qui appellent le
mal bien et le bien mal, qui font des ténèbres la lumière et de la lumière les
ténèbres» (Is 5, 20).
[Jn-Paul II, La
Splendeur de la vérité, N° 93].
L'Église catholique est notre Mère, et au Québec, notre Mère est une femme battue. Certains de ceux qui lui donnent sauvagement des coups de pied au visage sont des prêtres. Pendant ce temps, les autres prêtres détournent le visage, et font semblant de n'avoir rien vu. Revenus dans leur paroisse, ces prêtres timides font des miracles linguistiques pour écrire des sermons qui vont déplaire ni aux loups, ni aux brebis.
Des sermons inodores, incolores et aseptisés.
L'Église catholique, Vierge et Mère, sanglote à genoux, couverte de blessures. Quelques rares fidèles tentent de dire :
«Ne devrait-on pas dénoncer cette situation publiquement? Ne devrait-on pas au moins dire à tout le monde que nous aimons notre Mère?»
Et ces fidèles se font rabrouer sévèrement par certains chefs religieux du Québec.
Riez ou pleurez, ou les deux, mais j'ai entendu les arguments qui suivent, par lesquels de supposés bon catholiques ont refusé de témoigner publiquement de leur foi.
Je crois en Dieu, le Père tout-puissant...
«Mais je ne peux pas professer ma foi, parce que aujourd'hui je fais du pain, et ça me prend cinq heures pour faire mon pain»
«Bien sûr que je suis prête à professer ma foi sur l'Internet! D'abord que mon nom n'apparaisse pas sur le site.»
Je crois en Jésus-Christ, son Fils Unique, Notre Seigneur...
«C'est insultant pour un diacre catholique de se faire offrir la possibilité de professer sa foi publiquement»
Je crois en l'Esprit Saint...
«Professer publiquement ma foi sur l'Internet? Non, parce qu'il y a trop de farces plattes sur ton site web!»
Je crois à l'Église, Une, Sainte, Catholique et Apostolique...
«Surtout pas! Il y a beaucoup trop de loups dans la bergerie»
... à la résurrection de la chair, à la Vie éternelle.
Amen!
Je suis prêt, Seigneur. Quand Vous voudrez.
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